Yo financio al Estado Islámico

           El mundo, el ser humano, siempre ha necesitado la referencia próxima de un enemigo atroz, la encarnación del mal, un enemigo agazapado cuya amenaza relativiza  las inconveniencias morales de lo que se consideran actuaciones defensivas. El enemigo  que amenaza nuestra forma de vida lo justifica todo.

            La Historia humana está llena de encarnaciones monstruosas del mal, y muchas de ellas verdaderas.

            Hoy el enemigo de rostro inhumano atiende por Estado Islámico.

           Dos pilares lo sustentan, el odio étnico y el reparto de poder en ese mundo lastrado por su lenta evolución social y nula evolución política en los últimos siglos. Y buena parte de culpa le cabe a la Europa colonialista del XIX. Parte del odio tiene como destino al enemigo occidental, que le dejó en herencia subdesarrollo, regímenes teocráticos, o monarquías absolutas, corruptas y esclavistas que compran el respeto internacional con el grifo del petróleo bien administrado, engrasando con petrodólares los mecanismos venales de los organismos que toman decisiones de transcendencia internacional, o con el señuelo de lujos exclusivos en medio del desierto.

Es un odio viral, que fácilmente trasciende las fronteras y alcanza a los inmigrantes de difícil integración en la envejecida y clasista sociedad europea; y es tan poderoso que no respeta ni uno de los códigos internacionales que se establecieron para dotar a las guerras de apariencia civilizada; un intento inútil, desde luego.

El Estado Islámico, como otras organizaciones consideradas terroristas por la opinión pública internacional, hunde sus raíces en los grupos de resistencia a la invasión de Afganistán por parte de la URSS en los años ochenta del siglo pasado. Y en la nómina de quienes financiaron sus orígenes están Arabia Saudita, Los Estados Unidos y Pakistán.

La invasión de Irak decidida  a espaldas de la ONU por aquellos tres magníficos estadistas del siglo XX que dejaron una foto histórica en las Azores para que la posteridad los recuerde sin esfuerzo acabó por otorgarles una cohesión inesperada, un demonio occidental que justificara los excesos.

Hoy, aquel instrumento ha escapado al  control  de sus creadores y aspira a establecerse sobre amplias zonas de la región, Irak, Siria, Jordania, Líbano, el Sinaí y amplios territorios de gobiernos inestables en el continente africano.

Salvando las distancias, que son muchas desde luego, parece que ese mundo de gobiernos teocráticos y monarquías absolutas ha entrado en combustión como la Europa zarandeada por el despertar de la burguesía. Aunque difieran tanto en el discurso, -no tanto en los procedimientos-, o en el diseño de la sociedad resultante, se trata de una lucha encarnizada por el poder, un mar de fondo que ha empezado a remover esa sociedad anclada en el pasado bajo el férreo control de su privilegiada aristocracia hereditaria.

El título de esta entrada puede parecer escandaloso, pero no es inapropiado.

El tema que ha saltado a las páginas de los periódicos es la financiación de esa guerra ubicua, de ese ejército, mezcla de desheredados de cualquier lugar que buscan ser útiles a alguna causa y reconocibles a los ojos de algún dios inventado y de  mercenarios acosados por la miseria en sus lugares de origen.

Tres procedimientos de financiación resaltan los medios de comunicación: la venta de esclavas sexuales, el comercio de obras de arte saqueadas en los lugares conquistados y la venta del petróleo robado.

No me detendré en los dos primeros. Valoradlos vosotros.

Pero, ¿cómo es posible que el petróleo saqueado financie a una organización clasificada como terrorista por los gobiernos del todo el mundo? ¿Quién lo compra?

La respuesta produciría escalofríos, pero sabemos ya mucho de la absoluta falta de escrúpulos  que rige el mercado verdadero.

Puede que alguno de los euros que yo pago en la estación de servicio donde reposto el combustible de mi viejo automóvil sirva para que el Estado Islámico se financie. Ese petróleo entra en el circuito comercial a la mitad del precio  del barril oficial, blanqueado por las mafias, -¡qué ironía blanquear petróleo!-, y es comprado a menor precio por las Compañías que nos surten que multiplican su beneficio.

¿Cómo es posible?, podíamos preguntarnos. El Estado de Derecho, los Estados democráticos, las Organizaciones Internacionales, la propia ONU no tienen instrumentos para evitarlo?

La respuesta es que las mafias que controlan esas actividades resultan incontrolables.

Pero es falso. Las mafias son organizaciones instrumentales del sistema. Ocupan ese territorio opaco donde prospera el crimen imprescindible para multiplicar el beneficio sorteando las leyes.

Las mafias no son organizaciones criminales de bandidos oportunistas que aprovechan las carencias del sistema; forman parte de las propias raíces del sistema y el sistema las alimenta y las protege como uno de sus activos más valiosos.

Y el sistema les ha buscado una patria acogedora, los paraísos fiscales. Alguno de los euros que gasto en gasolina realizará, sin duda, un viaje purificador a uno de esos lugares de peregrinación obligada para el dinero negro y volverá luego al mercado, impoluto, dispuesto a convertirse en beneficio de algún accionista de la industria armamentística, de conciencia tan limpia como un corporal.

            

Discursos hueros y cainitas

          He oído decir demasiadas veces que las ideologías políticas han muerto porque en el mundo globalizado carecen de utilidad alguna. Y he oído decir que  la izquierda europea se diluyó como un azucarillo en un vaso de agua en sus propias contradicciones ante ese mundo global que le resultaba inabarcable.

            De esto último hay sobradas muestras.  

        De la primera afirmación lo único cierto que cabe asumir es que resulta un objetivo perseguido con saña. La ideología supone la existencia de fundamentos éticos para la actuación política, social y económica de cualquier colectivo. Cuando esos fundamentos se diluyen, solo nos queda la corrupción, la manipulación y el control del poder sin reparar en medios. Y en el mundo actual ha impuesto sus criterios una ideología que se caracteriza por carecer de esos principios éticos. Se aspira al poder para detentar infinitos privilegios, y entre ellos el acceso al dinero por caminos tortuosos.

       La ideología dominante de hoy la establece el dinero y afecta, sobre todo, a los procedimientos del reparto.

        Quien debiera velar por el reparto justo ha sido colonizado y puesto al servicio de quienes aspiran a un reparto cada vez más desigual. Así nos va.

          Porque en la raíz de toda ideología está la respuesta a una pregunta simple, – alguna vez lo he dicho ya en las páginas de este blog-, pero de muy complejas consecuencias. ¿El ser humano debe estar al servicio del enriquecimiento selectivo de una minoría o la producción de riqueza debe estar  encaminada a mejorar las condiciones de vida de la humanidad en su conjunto?  

        De la respuesta que demos deriva nuestra concepción del Estado  y sus funciones.  ¿Está el Estado para garantizar el orden establecido por las minorías dominantes y garantizar sus privilegios o necesitamos un Estado que equilibre las cargas impositivas con justicia y alivie las desigualdades mediante servicios públicos dignos y gratuitos?

            Nos convocan a las urnas este año con frecuencia y hay alrededor de cada uno de nosotros una algarabía de discursos hueros y cainitas, una humareda de palabras, un dispendio de papel impreso con la fotografía retocada de gente que ha traicionado mil veces sus promesas y que se presenta con aire de inocencia en nuestras casas confiando, una vez más, en la escasa profundidad de nuestra memoria o en el poder de la mentira.

        A pesar de la igualdad que aventuran las encuestas, un recién llegado, ese partido que aspira a  ser la derecha de rostro saludable y sin cicatrices de corrupción sobre la piel, ha renunciado, motu proprio, a mi voto. No lo quiere; lo desprecia. Afirma sin empacho que la democracia es propiedad de los que nacieron en democracia. Viene a decir el hombre que los que  hicimos posible que muchas generaciones nacieran bajo la protección de una democracia hemos alcanzado ya la fecha de caducidad, estamos viejos, somos una rémora ideológica para los nuevos tiempos. Lo que sin duda es viejo es la mentalidad excluyente. Tan viejo que es el fundamento de la defensa de los privilegios. 

            Nueva derecha con viejos vicios. 

            Ayer me escribió Rajoy. No sabía  que fuera candidato a la alcaldía de esta ciudad. Un Rajoy rejuvenecido, con gesto de inocencia, complacido por su buena gestión frente a la crisis, entró en mi salón sin avisar, porque el sobre no tenía referencia alguna al remitente. Junto a él, como el lema de los escudos de las casas nobiliarias, tres palabras: trabajar, hacer, crecer. 

     Por la mañana, en la radio, ya había tenido noticias de las incontables medidas de protección a la familia que el gobierno estaba a punto de aprobar; entre ellas, becas para las adolescentes en edad escolar que se queden embarazadas; habrá que estar atentos al efecto llamada en tiempos de tanta necesidad. No sería sorprendente una floración a destiempo de embarazaos escolares pra lograr una paguita. Quizá resultaría más recomendable educar sobre el saludable uso del preservativo, pero creo que es pecado  según la madre iglesia. 

     Una de  esas propuestas oportunas en tiempo electoral  contempla una subida en las pensiones futuras a madres que hayan parido por lo menos dos hijos. Teníamos valoraciones muy creíbles sobre la maternidad y su importancia en el sostén de la población, pero hasta ahora nunca supusimos que fuera un motivo de discriminación. Y es que a la derecha la igualdad ante la Ley le parece una concesión intolerable.

            Entre esas medidas que agitará ruidosamente la prensa amiga, -quizás también son una bandera blanca previa a las elecciones ante los sectores integristas de sus propios votantes-, y de escasa trascendencia verdadera, no hay ninguna para las setecientas mil familias en cuyas casa, si aun las tienen, no entra salario alguno ni protección estatal de ningún tipo.

            Son los cadáveres de esta guerra. Y ya sabemos que en las guerras a los cadáveres incómodos se les arroja a las cunetas o a las fosas comunes del olvido.

            Rajoy, no obstante, el Rajoy que entró sin avisar en mi salón, ha logrado un gesto complacido, de inocencia suprema. Si no fuera por la barba, se diría que es una foto de primera comunión, la foto de un niño gallego en gracia de dios, con las manos limpias, sin ninguna carga en la conciencia.

            A pesar de la foto y de la carta que le ha redactado Arriola sobre la confianza que merece el Partido Popular, el único que trabaja por mantener el Estado del Bienestar, el único que se esfuerza por mantener la Enseñanza y la Medicina como servicios públicos de calidad, yo expulsé a Rajoy con cajas destempladas del salón de mi casa.

Y tengo la esperanza de expulsarlo también de ese Congreso que su mayoría absoluta ha prostituido hasta la náusea.

      Y cuando llegue Albert Rivera a mi salón, aunque llegue desnudo, le recordaré educadamente que yo nací en los momentos álgidos de la dictadura y que no pierda su precioso tiempo en intentar arrancarme mi voto caducado.

Ludópatas

         La Federación Española de Jugadores de Azar Rehabilitados  ha hecho públicos unos datos muy significativos. Al comienzo de este último periodo de ruina estructural que el capitalismo provoca de forma cíclica, la mayor parte de las personas que solicitaban ayuda para escapar de la ludopatía eran varones de entre treinta  y treinta y cinco años. Durante la crisis el perfil del solicitante de ayuda ha cambiado de forma drástica. Se trata de varones, de entre dieciocho y veinticinco años.

            Sin duda hay razones para este cambio de clientela.

            Afecta al colectivo más frágil y más indefenso ante la crisis. Es el segmento más castigado en las perspectivas laborales y, también, en general,  el más desguarnecido y el más expuesto a soportar de por vida las consecuencias de este vaivén venenoso que la especulación depravada ha echado sobre buena parte de la población.

            Cuando la realidad no ofrece demasiadas esperanzas, el individuo coloca sus magras expectativas en el azar, en un golpe de suerte. A fin de cuentas, ¿en qué consiste el chiringuito donde se amasan las fortunas inmorales? ¿Qué es la Bolsa sino un casino gigantesco donde ludópatas insomnes juegan con nuestras vidas cada día?

            Y las reglas del juego avivan este fuego sin regulación alguna.

             Las casa de apuestas on line han hecho de cada retransmisión deportiva – y es tanto como decir de cada minuto del día-, su cancha predilecta. Los comentaristas nos animan a apostar en el momento, nos informan sobre la modalidad y el valor de las apuestas con absoluta precisión. Uno diría que la retransmisión deportiva es solo el pretexto imprescindible, porque el objetivo verdadero es lograr que el personal apueste.

            El mensaje resulta tentador para los desavisados: apueste y gane, nos repiten, como si la ganancia fuera cosa hecha. Las casas de apuesta te reciben con regalos para que juegues la primera vez sin arriesgar tu dinero. Incluso te devuelven la primera cantidad apostada si la pierdes.

            Y luego está la utilización de iconos irresistibles, especialmente para los más jóvenes: estrellas del deporte, ganadores habituales en sus competiciones a los que la necesidad de referentes de esta sociedad vacía de verdaderos valores ha convertido también en modelo de virtudes: constancia, honestidad, respeto a las reglas, esfuerzo, y sobre todo, ¡triunfadores!. Desde su pedestal mediático, ellos te animan a jugar.

            Se trata de que el anzuelo, como se cuenta que sucede en la pesca de la anguila, entre bien hondo.

            Luego vendrán las consecuencias destructivas que muchos de los entrevistados reconocen: la dependencia, la obsesión, la vida quemada en mil intentos vanos de recuperar lo que has perdido, la soledad definitiva cuando la ludopatía te convierte en insociable,  las deudas acumuladas y la ruina.

            Sin embargo, y a pesar de los riesgos visibles y denunciados con frecuencia, esa publicidad no se regula.

            Quizás porque el primer interesado en mantener  saludable la ludopatía de este país en ruinas es el propio Estado.

Homo necans

           Tengo incontables deudas de lectura que nunca pagaré; de hecho crecen cada año de forma inexorable. A veces bromeo con mis alumnos que detestan la lectura y la consideran una imperdonable pérdida de tiempo que les impide disfrutar de los verdaderos placeres de la vida, como por ejemplo intercambiar banalidades en las llamadas redes sociales que son un sustituto enfermizo de las verdaderas relaciones humanas.

            Bromeo con ellos sobre el diseño incompleto que las religiones han hecho de la vida eterna, porque en ningún caso nos permiten llevarnos nuestro cargamento de libros. Y aunque nos estuviera  permitido, no bastaría; la eternidad se me antoja larga; sería preciso haber diseñado algún servicio de mensajería entre este mundo y el otro, que permitiera , al menos, la circulación de libros desde nuestra librería de cabecera hasta nuestro apartamento en la eternidad.

            Pero al parecer, nadie cayó en la cuenta de esa necesidad humana en el diseño primitivo de la vida eterna.

            Unos creen que en la eternidad estaremos ocupados en la continua contemplación de dios. Supongo que ese dios será una especie de pantalla de plasma con infinitos canales de televisión.

             Hay también quienes creen que la eternidad será un banquete interminable para los varones, – desconozco qué harán mientras tanto las mujeres-, servido por vírgenes hermosas, complacientes y desnudas.

            Otras religiones más antiguas, sin saber qué ocupación darle a los muertos en el inframundo, los condenaron a vagar sin rumbo por estancias tétricas e inhóspitas, privados de memoria y bajo los efectos del agua del olvido, una droga eficaz para mantenerlos alejados de pretensiones revolucionarias en cuanto a las condiciones de su vida-muerte.

            Ninguna religión habla de bibliotecas infinitas y repletas que hicieran más llevadera la idea de una eternidad sin otra ocupación que vagar sin rumbo, contemplar el espectáculo infinito de la divinidad o engordar como nutrias. Ya digo, un error de diseño.

            Y en cuanto a mis deudas de lectura, hago cuanto puedo para ir pagando, al menos, los intereses.

            Recientemente, una nota necrológica me recordó una de esas deudas de lectura; el 11 de marzo falleció un humanista alemán, quizá el más experto en la interpretación de la religión griega y de sus ritos y sus relaciones con otras religiones más antiguas. Él era una de las facturas que yo tenía pendientes; y como muestra póstuma de respeto encargué a mi librero el libro que da título a esta entrada, “Homo necans”, “El hombre que mata”.

            La existencia humana está llena de casualidades cargadas de significado. El mismo día en que recibo el correo confirmando que mi pedido está ya disponible, un muchacho homicida ha matado a un profesor en un instituto en Cataluña, un acto de violencia inusitado que alarma a la nación y que se adueña de la actualidad, dando quehacer a los medios de comunicación  y a los que tienen por oficio llenar de opiniones insustanciales nuestras vidas, tan abundantes como hueros.

            La muerte violenta de un individuo a manos de otro no escandaliza a nadie, porque es un hecho cotidiano; nuestro progreso civilizador convive con la muerte violenta sin demasiado empacho. El escándalo proviene de que la muerte tenga una autor inesperado, en este caso, un niño, y en un lugar inesperado.

            Supuse, con razón, que en las tribunas públicas ese día la Enseñanza saldría de nuevo malparada. Los análisis sobre la violencia, obligados por la actualidad rabiosa de un hecho tan llamativo, suelen ser superficiales, enfocados a explicar los comportamientos violentos como una consecuencia del fracaso educativo o del fracaso de un “sistema” de valores de límites imprecisos. Los titulares de prensa del día siguiente hacían referencia, desde luego, a que la “violencia escolar” había alcanzado ya su cima, y a que el sistema educativo debía hacer una profunda revisión sobre la importancia de transmitir valores y potenciar la convivencia pacífica.

            Ciertamente esta sociedad hipócrita, incapaz de revisar su sistema de valores que da culto a mil formas de violencia, no ha tardado en encontrar al culpable habitual del fracaso social, de espaldas anchas y aguante indescriptible.

            Yo tampoco sé qué ha impulsado a ese niño homicida a cometer un crimen, pero la escuela en este país no es un campo de batalla permanente , las aulas  no están llena de homicidas potenciales, ni los Centros Educativos pueden prever un acontecimiento de este tipo, inesperado, explosivo, sorprendente  y tan inusual que es la primera vez que se produce.

            Diez mil años como especie agricultora y sedentaria nos han ayudado a ir desterrando la muerte violenta como procedimiento imprescindible para seguir vivos. No obstante ello, el siglo XX produjo más de cien millones de muertos en dos breves periodos de guerra, periodos en los que perfeccionamos extraordinariamente nuestra capacidad destructiva.

            Pero esos diez mil años no han bastado para borrar las experiencias del 99% del resto de la existencia de la especie humana durante el Paleolítico que conformó de forma poderosa nuestra estructura mental y social. Durante todo el Paleolítico fuimos una especie cazadora; éramos presa fácil, prácticamente incapaces de ocasionar daño a las demás especies, pero encontramos la forma de convertirnos en depredadores eficaces. Dos factores favorecieron esa transformación: nuestra habilidad para fabricar instrumentos capaces de matar y nuestra predisposición para formar sociedades y para distribuir en su seno funciones necesarias para la supervivencia.

            La violencia resultó imprescindible para la supervivencia en ese larguísimo proceso, pero también horrorizó al hombre en algún momento. Generamos sentimiento de culpa y hubimos de echar mano de los dioses que justificaran la violencia o que nos redimieran de nuestras culpas. El sacrificio se convirtió en un exigencia de los propios dioses; la víctima se transformo en elemento mediador y la muerte de los culpables de un pecado se convirtió en una penitencia justa que los dioses reclaman para restablecer el pacto, el orden roto, la alianza vital. 
    La violencia cobró en algún momento de la historia dimensiones sagradas. Y el momento creativo más refinado de esa sacralización de la violencia tiene lugar en el seno del judaísmo, cuando una corriente reformista insignificante establece la leyenda de la muerte del propio dios a manos del hombre como exigencia imprescindible para la remisión de sus culpas. 
      La muerte de quien predicaba esa reforma, la pérdida del guía, lejos de suponer una derrota definitiva, se convirtió en el principal argumento para el triunfo indiscutible. De esa maquinación osada surge una nueva fe que ha logrado un éxito extraordinario por su distribución espacial y por su vigencia durante siglos.

            Así que yo no sé qué dios sanguinario andaba reclamando a ese muchacho homicida esa sangrienta penitencia, el sacrificio de los culpables de sus frustraciones. Sí sé que la violencia es un recurso que construyó su nido de ave rapaz en nuestra mente y que levanta el vuelo de manera explosiva en ocasiones, cuando los inhibidores de nuestra razón caducan de forma inesperada. Y ningún sistema educativo es culpable, por sí mismo, de que escapen a su influencia civilizadora dos millones de años de experiencias sangrientas legitimadas por la necesidad de seguir vivos,  de librarnos de un enemigo o de calmar a un dios feroz que nos reclama sacrificios.  

            Me sorprendió que apenas hubiera referencias en la prensa a un acto de violencia mucho más terrible, propuesto por una parlamentaria de Forza Italia, el partido de Berlusconi, que solicitaba la aprobación del Parlamento para bombardear las barcazas de inmigrantes y evitar su desembarco en las costas italianas.

      Esa violencia, al parecer, no logró escandalizar a nadie en demasía, porque probablemente es una violencia llevadera que satisface a sus votantes.

¿Dios ha muerto...?

      "Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado. ¿Cómo podríamos reconfortarnos los asesinos de todos los asesinos? El más santo y el más poderoso que el mundo ha poseído se ha desangrado bajo nuestros cuchillos ¿Quién limpiará esta sangre de nosotros? ¿Qué agua nos limpiará? ¿Qué rito expiatorio, qué juegos sagrados deberíamos inventar? ¿No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? ¿Debemos aparecer dignos de ella?"

Nietzsche. "La gaya ciencia"

Europa mató a Dios en cierto modo tras la Revolución Francesa. Dios y sus administradores en la tierra dejaron de controlar de forma absoluta la vida de los seres humanos. Los valores tradicionales de la religión entraron en conflicto con valores recién incorporados por una sociedad que se transformaba lentamente, camino de la sociedad actual, mucho más interesada en las condiciones de su vida terrenal y mucho más impaciente por conseguir la felicidad en la tierra que en garantizarse un sitio en el paraíso.

Pero todo empezó en Grecia. Heráclito, el oscuro, (siglo VI antes de nuestra era) quitó a los dioses su naturaleza individual y convirtió al mundo entero,  y en perpetuo cambio,  en una divinidad caracterizada por el “logos” como único elemento inalterable, la razón que regula los cambios para que nada cambie tan drásticamente que deje de ser lo que le corresponde. Daba respuesta con ello a dos misterios que aún andan buscando quien pueda desvelarlos, el origen mismo de la vida, preexistente y eterna en la propia naturaleza de ese mundo-dios, y el milagro de su mantenimiento en un mundo sometido a un vaivén constante de cambios, muy drásticos algunos de ellos. Hay una “razón” que la cuida, que ha establecidos reglas precisas para que la transformación permanente, –evolución diríamos-, no afecte a su propia existencia.

Pero por lo que se me alcanza, en la antigüedad el caso de la religión griega es único. Asume una tradición que hunde sus raíces en el pasado remoto, la incorpora al marco de una cultura artística y filosófica como ninguna otra hasta ese momento y, fruto del conflicto que se genera en ese mestizaje, por vez primera en la historia los griegos pusieron en tela de juicio la religión.

Hay, desde luego, manifestaciones más antiguas de ateísmo en Oriente, pero en nuestra cultura occidental, el ateísmo encuentra la mano que mece su cuna en la filosofía griega presocrática: Diágoras, siglo V antes de nuestra era, es conocido en los manuales de Historia del Pensamiento como el “primer ateo” manifiesto del pensamiento occidental; Demócrito de Abdera (siglo V antes de nuestra era también) niega taxativamente la existencia de los dioses y afirma que lo único reconocible es el mundo natural conformado por átomos, preexistentes y eternos.

Así que Dios empezó a morir mucho antes de la Revolución Francesa, mucho antes de que esa muerte torturara a los filósofos alemanes del siglo XIX; bastante antes de que Unamuno, por boca de san Manuel bueno y mártir, reconociera aterrorizado por el vacío que le produce esa muerte que es preferible el consuelo de una esperanza engañosa  a tener que afrontar la realidad de nuestra propia finitud.

Cada año, las celebraciones rituales de primavera en las que esta ciudad, hablo de Sevilla desde luego, echa el resto, rememorando de forma exclusiva y excluyente la muerte de Jesús de Nazaret y sus aspectos más tétricos y dolorosos, me inducen a un ejercicio previsible, reflexionar sobre la religión,- las religiones-, en su vertiente sociológica. 

Es un acto arriesgado. El intento de explicar la relación del ser humano con las religiones es casi siempre un intento que desemboca en un fracaso. Y se une a ello el afán de cualquier religión de resultar inexplicable. Cualquier religión teme, reprueba e intenta desprestigiar a quien se atreva a intentar desentrañar sus entresijos desde la perspectiva de las ciencias sociales, porque  cada religión se siente absoluta y en posesión de una verdad indiscutible que no precisa explicación. Y porque las religiones fundamentan el mundo, pero ellas no requieren fundamento alguno. 

Las religiones tienen componentes imprescindibles de irracionalidad, de magia y de misterio cultivados por las élites que se apoderan del poder religioso en su propio beneficio, y que defienden a ultranza el inmovilismo conveniente a cualquier estructura de poder piramidal y a cualquier organización clasista. 

Muchas de  ellas tienen también un componente de crueldad reduccionista en tanto que comparten una concepción maniquea del mundo; la diversidad del pensamiento humano no es un factor de enriquecimiento, sino una amenaza para sus estrictas y, al parecer, inseguras convicciones. El no creyente, o quien profesa una fe distinta, es considerado un enemigo. Y la violencia resulta legítima para eliminar al enemigo.

El hecho religioso es desde la antigüedad una corriente inalterable en la historia humana; cumple un requisito fundamental de estabilidad social en cuanto establece elementos identitarios del colectivo y establece un código de conducta que se estima conveniente para la comunidad cuyo sustento es la autoridad indiscutible de la divinidad. 

Pero esta reflexión también disgusta a las religiones porque cada una de ellas es “única y diferente” a todas las demás; cada colectivo de creyentes necesita saberse el elegido por un dios para ser portador de la verdad revelada y defensor a ultranza de la misma. A ninguna religión complace la conclusión más obvia, cada una de ellas es heredera de tradiciones y creencias anteriores.

No abundaré ya mucho más en mis pobres reflexiones. Solo propondré algunas conclusiones, ocurrencias sin valor, mientras contemplo los desfiles procesionales de esta ciudad excesiva, frágil y orgullosa de sí misma y de sus tradiciones inalterables.

Todo estaba ya en Grecia. 

      Por ejemplo, el peso de la tradición que tanto se valora en este ritual de primavera y que tanto respeto solicita me trae a la memoria que todas la religiones precristianas afirmaban que la legitimidad del culto radicaba en seguir las tradiciones de los antepasados y  que Apolo, en Delfos, ya exigía a los griegos que “los ritos se ajustaran a las costumbres de la ciudad”, ”hay que atenerse a las costumbres de los antepasados y disculparse por ello resulta improcedente…”

Todo estaba en Grecia. 

Toda la pasión de Jesús de Nazaret  tiene extraordinarias coincidencias con el ritual del sacrificio religioso griego, con la salvedad de que no se trató nunca de un sacrificio humano, sino  del sacrificio de un animal con el que se pretende apaciguar a un dios al que se molestó con algún acto indebido –un pecado o una culpa-, o conseguir sus favores.

El ritual comienza con una preparación previa, -un viaje a Jerusalén  y la celebración de una cena de despedida- del sacrificio que tiene por objetivo restablecer un orden quebrado, purgar un pecado antiguo que quebró el pacto original con la divinidad. Yavhé necesita el sacrificio de su propio hijo para olvidar la afrenta de una mujer que cogió una manzana de su árbol predilecto.

El sacrificio de carneros o corderos, –Agnus Dei, cordero de dios-, en los rituales griegos responden a la escenificación de la fragmentación social y a la recuperación de la cohesión primitiva en torno al sacrificio.

Hay una corriente simbólica que recorre las celebraciones festivas de toda Grecia y alcanza hasta las orgías dionisiacas  que pone de manifiesto la idea de una disolución y un restablecimiento del orden imprescindible que ha resultado roto. 

      Todo va unido a la idea de la muerte que resulta necesaria para la continuidad de la propia vida. El hombre mata o genera muertes para seguir viviendo. 

     La muerte violenta del animal sacrificado en honor de los dioses acaba proporcionando alimento. "Tomad y comed, que este es mi cuerpo; tomad y bebed que esta es mi sangre". Y la muerte invisible de cualquier semilla resulta el paso previo para renacer  convertida de nuevo en alimento. 

La propia idea de “penitencia” que acompaña a las festividades religiosas actuales debe partir del reconocimiento previo de la “propia naturaleza pecadora”. El primer mandamiento de Apolo era “conócete a ti mismo”, porque ese conocimiento resultaba imprescindible en la renovación del pacto con la divinidad.

Y en cuanto a la resurrección, no olvidemos que Dionisos también volvió del reino de los muertos. Mucho antes que Jesús de Nazaret.

No solo había humildes pescadores en torno al nazareno. Debió haber gente muy culta que concocía el mito griego al detalle, gente con visión de futuro, con mucho poder y con un plan perfectamente estructurado.

Dios no ha muerto. Tan solo se transforma poco a poco. Habita en los temores más arraigados de la conciencia humana, el temor a la muerte y al vacío que produce en nuestro irracional afán de transcendencia.

       Que nadie tema ese vacío terrible. Matamos a dios cada primavera, pero al poco renace de sus propias cenizas. 

¿Políticos con sentido de Estado para qué?

    Hoy tocan elecciones en Andalucía para elegir el Parlamento regional y quienes realizan encuestas prospectivas afirman que los indecisos tienen la llave del futuro gobierno. No creo que esta campaña  haya aclarado las ideas a los indecisos. 

     Yo solo he odído descalificaciones y promesas que nadie cumplirá. 

     Todos los partidos parecen conocer bien los problemas que atenazan nuestro presente y amenazan nuestro futuro. Todos dicen saber qué necesita Andalucía para salir del pozo del paro, de la precariedad, de los retrasos ancestrales. Pero ninguno dice cómo nos sacará del hoyo.

     Los comprendo. Los partidos están llenos de figurantes y  vocingleros sin ideas; corifeos ruidosos que animan a los más fieles a acudir a las urnas para batir al enemigo; muñidores del cainismo; pirómanos momentáneos de esa gente, escasa, afiebrada y revanchista que aun late en la España profunda.  Los partidos no necesitan ideas hace ya tiempo, porque la gran política, la que afecta a nuestras vidas de verdad, se construye lejos, en lengua extraña. Así que la soberanía que hoy deleguemos será completamente inutil. El Liberalismo radical que domina Europa no siente curiosidad alguna por los resultados, ni por el color de ese gobierno en ciernes; le importa un bledo qué pactos surgirán, con qué discurso justificarán que mañana firmen aquello de lo que ayer abominaban. 

      El futuro, de momento, ya está escrito.

      He oído muchas veces que ya no quedan en España políticos con sentido de Estado. Y estoy de acuerdo. ¿Para qué los necesitamos? Los Estados  en sentido estricto ya no existen y cualquier habilidad desaparece cuando no se ejercita.

      Yo creo que hoy no votaré, porque quienes detentan el poder verdadero no concurren y porque dará casi lo mismo el resultado.

      Lo que ayer era la solución se ha convertido hoy en el problema verdadero. El problema verdadero son las políticas de Europa. Unos las aplican encantados y otros, quizá, a regañadientes. Pero en las urnas andaluzas no tenemos posibilidad alguna de cambiarlas.

      Y si al final acudo con mi voto en la mano, será para cerrar alguna puerta; para que los cómplices de la Europa inmoral que olvidó las políticas sociales en defensa de los intereses del dinero, no saquen partido de mi silencio desesperado y descreído.

Huesos

               Dejadlo descansar; dio cuanto tuvo, el retrato descarnado y amable de un país desquiciado que cabalgaba por la Mancha en un rocín que no gozó nunca de un pienso generoso.

            No hay nada que nos enseñen esos huesos, salvo que el interés remueve tumbas o atenta contra anfiteatros romanos convertidos en pistas deportivas.

             Alguien colocará una urna en el centro de una sala protegiendo unos huesos a los que han privado de su paz merecida y nos dirán que eso es cultura. Los bares de la zona y los oportunistas bendecirán tamaño esfuerzo.

            Mientras tanto hay un Cervantes vivo, harapiento y avergonzado, al que matamos cada día con nuestra incuria colectiva y con el desprecio de los planes de Estudio diseñados por la iniciativa empresarial y por las fundaciones de los grandes bancos. 

         Matamos su palabra viva y buscamos el imposible desagravio tratando de identificar su esqueleto descompuesto en un osario colectivo.

            Si cabalgara de nuevo D. Quijote, nos tendría ya enfilados con la punta de su lanza justiciera.

            Quizás deberíamos preguntarnos quién es el loco de esta historia